秦始皇墓为何座西向东(2)

作者：米阿仑　 来源：人民网
    
    　　●秦墓座向依据选择和文化进步
    
    　　在先天八卦里，坎水是座西向东；而在后天八卦里，坎水是座北向南。秦墓座向为什么选择前者而不是后者呢？这就要看当时的文化观念了。
    
    　　周秦之际，帝王是代表“天”的“天子”；在八卦里，“乾”是天是阳，而先天八卦是以乾为始和乾坤天地为主轴的排列。根据这种信念，代表“天”的“天子”秦始皇的墓向用直接与“天”相关的先天八卦作依据，是理所当然的。
    
    　　面向全国，周秦都在西北。在后天八卦里，代表“天意”的乾卦坐落西北，是“天门”生机。秦始皇登基所颁布的国德、国色、国数和建正等等，是治理天下和规范全国作息的，是面向全国的，当然，就要选择“圣人南面而听天下”和“万物之所归”的后天八卦作依据了。这在《周礼》中的具体描述是：君王向南、百姓向北、官向西、吏向东。这种做法延续扩展，帝王和诸侯为治理天下而做的建筑大都选择座北向南；再扩展到臣民，座北向南和东西两厢，就成了中国古代建筑的传统做法了，例如，整个北京古城，从故宫到四合院，几乎全都是座北向南和东西两厢的建筑布局。
    
    　　关于秦的国德为水如何代表了“天意”，《吕氏春秋》说：
    
    　　“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。
    
    　　“黄帝曰：土气胜。土气胜，故其色尚黄，其事则土。
    
    　　“禹　曰：木气胜。木气胜，故其色尚青，其事则木。
    
    　　“汤　曰：金气胜。金气胜，故其色尚白，其事则金。
    
    　　“文王曰：火气胜。火气胜，故其色尚赤，其事则火。
    
    　　“代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。”
    
    　　当时，阴阳五行等历法计算带有通达“天意”的意义，有很大的权威性。秦相吕不韦使用这样的权威工具，目的就是说明秦取代周是“天意”，为秦国树立合法权威、让天下诸侯臣服。这种方法，已经脱离了八卦历法计算，成为“阴阳家”的思想流派。到了汉代，董仲舒用阴阳五行说明“天不变道亦不变”、用历法建正和国德、国色、国数的“三统”来说明“天之道周而复始”，到了汉代，就要按照汉代的“统”来行事。这跟秦相吕不韦的用法一脉相承，国德、国色和国数被用来说明合法权威，脱离了历法计算。
    
    　　汉史记载，汉武帝正历的时候改变了汉朝初建的国色、国数和国德，宣布汉朝色尚黄、数用五、国德为土，那就更不是历法推算、而是从历史那里获取合法权威了。唐朝以后，除了表示国号和政权的象征以外，国德、国色和国数几乎没有更多意义了。再后来，国德、国色和国数荡然无存，连表示国号和政权的意义都没有了。这样看，那些脱离了历法计算的阴阳五行等各家学说的说法，同样，跟八卦的多排列多用途没有联系，用它们来判断周秦之际是否有多种八卦排列，也是很不可靠的推理。
    
    　　八卦和阴阳五行等方法跟历法脱离，反映的是中国古代科学技术的进步。秦汉以后，数学和天文工具大大发展，做历法计算，不必用八卦观象推导、用数学公式和制作的工具就能完成了。因此，八卦也逐渐脱离了历法计算，后来成了所谓“算命”的东西了。然而，八卦历法所蕴藏的道理和思维方式，却非常深广地渗透到中国传统文化的各个方面，直到今天还有莫大的影响。
    
    　　例如，在连续剧《长征》里，红军到达陕北的时候，毛泽东主席用后天八卦的“乾在西北”（就全国地理看，陕北在西北部）说明红军经过千难万苦终于到了“开门”，不管人多么少和力量多么小，也是从此走向胜利了。再比如，筹备新中国成立的时候，毛泽东和周恩来叫到了叶剑英，讨论新首都放在什么地方。他们咨询了八卦老人，用先天八卦的坤为地为民说明生机在坤在北、中国从此走上了人民当家作主的道路，于是，他们选择了北方都市北京作为新中国的首都。这些带有传说色彩故事，也许有许多是文学艺术的夸张和创作，甚至可能是把作者自己的想法强加到领袖人物的头上了，然而，它们毕竟是用传统文化的方式表达了民心所向和对新中国的未来充满了希望。
    
    　　●秦墓座向为承前启后提供了线索
    
    　　《周礼·春官》说：“惟王建国，辨正方位”，大卜“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十四。”对这个历史记录，长期说法是：《连山》和《归藏》已经失传，流传下来的仅仅是《周易》。秦墓座向以实物为找回失传了的文化史料提供了一些线索。
    
    　　“惟王建国，辨正方位”说明了古代帝王建筑座向选择的重要性，秦墓座向和秦朝国德国色选择了不同的八卦排列，说明周秦之际已经有不同的八卦“版本”同时存在。马王堆汉墓出土的八卦排列，跟通常知道的《周易》的排列不同，说明了南楚“惟王建国，辨正方位”的依据不同。由此可以得到两个大胆推测：
    
    　　（一）《连山》、《归藏》和《周易》，是同时存在而版本不同的八卦排列，分别是天、地、人的掌法。如果不是这样，那么，《周礼》规定大卜“掌三易之法”的职责只能实现“一易”、而不是“三易”了。所谓《连山》和《归藏》已经“失传”，很可能是为了独尊儒术而编造出来的说法，以便让儒家编的和“治人”的《周易》版本占领统治地位。正因为如此，在古代文化中，“治人”和“人治”随着独尊儒术而上升到了空前未有的高度。
    
    　　（二）即便《连山》和《归藏》已经失传，但也可以根据秦墓座向的道理推导出来。例如，《连山》八卦排列的起点为“艮”（山）、五行是“木”、国色是“青”；《归藏》八卦排列的起点为“坤”（地）、五行是“金”，国色是“白”。得到了《连山》和《归藏》的道理，夏商文化的价值取向也就昭然若揭、能更贴切地体会和理解了。
    
    　　不管哪种可能，都可以得到《吕氏春秋》所说的夏商周到董仲舒所说的秦汉的文化联系：
    
    　　朝代 起 德 色 座 建
    
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    　　夏朝 艮 木 青 东 寅
    
    　　商朝 坤 金 白 西 丑
    
    　　周朝 乾 火 红 南 子
    
    　　秦朝 离 水 黑 北 亥
    
    　　汉朝 ？ 土 黄 中 ？
    
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    　　注：“？”表示不再有推导关系。
    
    　　这些文化历史联系的依据，是治理天下的后天八卦。可以明显看出，到了汉朝，八卦、历法和国德之间，已经不存在推导关系了，反映的是科学技术进步使八卦退出了决定历法和国德的舞台，原来可以左右帝王决策的宫廷巫术成了在野巫术，社会文化观念发生了非常重大的变化。换句话说，文史学界把周秦之际作为中国古代文化发展的一个分界段、而把秦汉作为一个新的起始段，是很有道理的。
    
    　　上述两个推测，哪个符合史实？那就需要考古实物证明和史学分析才能知晓了。
    
    　　●秦墓座向选择并非孤立
    
    　　根据历法天象来设计建筑走向和布局，是人类古代文化中的普遍现象，不是中国古代文化所特有的；它所反映的历史文化发展，更不是某些人说的“在世界上无与伦比”、“只有中国文明在延续”。例如，据有关学者考察，埃及的金字塔、东南亚许多地方的古代庙宇和玛雅古代建筑，它们的整体群落的走向布局都是跟当时当地的历法天象对应吻合的，有的甚至就是星座等天象在大地上的拷贝再现。这些走向布局，为我们今天观察古代文化发展和领会传统文化的真谛，提供了活生生的实物教材。
    
    　　总之，秦墓座向反映了中国古代科技水平和文化水平之高，都远远超出了人们的一般估计。文化是否发达跟科学技术是否发达，密切相关。理解了秦墓座向选择所依据的科技与文化的关系，就有了一张“文化地图”，观察周秦及其以前的历史和学习研究传统文化的时候，就可以避免许多歧途和误解，就有更大的可能做到知其然和知其所以然。